未知死，焉知生？孔子因回避死亡命题而错失生命真谛

孔子说，“未知生，焉知死？”，阻断了他的学生的一个哲学之问，孔子这人有一个本事，总能把深刻的问题引向庸俗。孔同学抬头没有终极的思维，低头没有人生的追问，总是一直匆匆赶路，四处官场求职。

相比老出耽同学就要深刻一点，虽然见识有限，但不回避生死，也无法回避，不仅是生命更包括思想，都无法回避。庄同学则更进一步，说”方生方死，方死方生“，就有了那么一点意思，虽然认识仍不到位，但却达到了中国人所能达到的最高思维。

一个人来到世上，既要明白生，又明白死。明白生，能让人成为高级动物，而明白死，才能让人脱离动物成为真正的人。大哲学家萨特因为不明白死，所以说人生没有意义，萨特说得是对的，不明生死的人生的确没有意义，和动物没有区别、和草木没有区别。

不是“未知生焉知死”，而是只有明白死，才能明白生——明白今生、明白生活、明白生命。而想明白生，真正地明白生，必须要思考死亡、明白死亡。对于生死，不可丢弃任何一端的思考，事实上生死相鉴，也无法分离。

死亡是通向真理和灵魂的通道，是连接今生和永生的纽带。不思考死亡的人生是混沌的，不明白死亡的人生不值得一活。但死亡决定了人生的最终悲剧，人如果不胜过死亡，最终难逃悲剧。哲学家们的人生之所以没有意义，是因为他们不能胜过死亡。

哲学家以研究和思考死亡著称，但哲学永远无法理解死亡，根本是因为他们无法胜过死亡。哲学是人的智慧，人都死了，皮之不存毛将焉附，属人的智慧也会随之死亡，那智慧如同人生一样没有意义。阅读哲学家，你永远不懂死亡，只有阅读那掌握死亡的，才能懂得死亡、超越死亡和胜过死亡。

人不死不能生。耶稣说，“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”。耶稣是说，有死亡才会有新生。新生不同于旧生，新生是对旧生的超越，不是重复。旧的麦子是在地上，新生的麦子是在天上。

耶稣说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”有的死亡是重生，有的死亡是死亡。为什么只有死后重生才能看见神的国？因为今生的眼睛是肉体的眼睛，阻挡了我们的视线，肉体的眼睛只能看见肉体所能看到的，而肉体所能看到的只能是肉体，肉体所能看到的只能是世界。肉体的眼睛视力有限，看不到真理只能看到今生。

耶稣说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。”“从水和圣灵生的”，是说怎样才是重生，重生是对旧我的破碎和更新，在悔改中破碎，在圣灵中更新。

耶稣说，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”灵就像风一样，它在你的身边和身内，你却没有发现；它在你心里和脑中，你却没有觉察。如何才能从灵而生？认识它、相信它、跟从它，你就属于它。而人因为只看见今生和世界，常常忘了灵和灵魂。

人生是虚无的，它在死亡中结束，但死亡不是，死亡不是虚无，因为死亡不是结束。死亡不是轮回，没有轮回，也不需要轮回，胜过死亡，就没有再死再生。没有胜过死亡，一次死亡就永远死了。耶稣的话表明，死亡是新生的开始，这个新生是永生。人需要死亡，这死是旧我、老我、罪我的死，这生是新生、是永生。

常看到有人说“向死而生”，如果没有信仰，这就是一句空话，只能是向死而死。向生求生，其结果仍然是死亡，所以向生求生的人生必然庸俗而悲剧，向死而生才能有真正的未来。向死而生，不是指面向死亡的勇敢乐观主义精神，也不是为了今生活得更有意义，真正意义的向死而生，是向罪而死，在死中重生，向着永生而活。